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1、怎么利用刷卡機(jī)掙錢的方法

怎么利用刷卡機(jī)掙錢的方法

和尚是信息時(shí)代的和尚，老師是商品經(jīng)濟(jì)的老師。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)一些“神圣職業(yè)”總抱有不切實(shí)際的想象。而在信息快速傳播和眼球經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，“高薪聘請(qǐng)尼姑”，“老師自己開補(bǔ)習(xí)班”等信息的曝光卻給了幻想家們一記響亮的耳光，同時(shí)也種下了批判的口舌——如果去點(diǎn)開這些新聞下面的評(píng)論，不乏有指責(zé)和哀嘆的聲音。

“唉，世風(fēng)日下?！?/p>

世風(fēng)日下，因?yàn)閺慕o公辦學(xué)校的老師塞紅包變成了到培訓(xùn)機(jī)構(gòu)報(bào)個(gè)輔導(dǎo)班；

世風(fēng)日下，因?yàn)樯倭炙碌暮蜕袕囊蕾囅憧偷墓Φ伦兂闪艘揽抗擅竦耐顿Y；

世風(fēng)日下，因?yàn)橐幌蚋呃涞淖骷覀兙尤婚_始給旅游景點(diǎn)代言了；

世風(fēng)日下，因?yàn)樗麄兺氏铝耸墓廨x，開始“明目張膽”的賺錢了。

是的，我們是有多么愛(ài)歌頌無(wú)私，我們是有多么嫌棄財(cái)富——越窮越無(wú)私就越值得稱贊，看著圣壇群體餓著肚子還屹立不倒就感動(dòng)的熱淚盈眶，反之他們開著大奔就被指責(zé)為墮落。是的，賣水果的可以和我們討價(jià)還價(jià)，但老師不可以；白領(lǐng)高管可以從iphone4換到iphone6，但是和尚不可以。

是時(shí)候正視我們的需求，并修正對(duì)商業(yè)的態(tài)度了。高捧圣壇職業(yè)的背后實(shí)質(zhì)是投機(jī)心態(tài)和地下經(jīng)濟(jì)的泛濫。人有多種多樣的需求不能靠自己滿足，一些抱有投機(jī)心理的人們希望不勞而獲，明的暗的做一些見不得光的交易；而另外一些覺(jué)得羞恥的人便遮掩自己的需求，同時(shí)希望能夠得到被動(dòng)的滿足。這兩種狀態(tài)不僅擴(kuò)散了“無(wú)商不奸”的論調(diào)，更加推動(dòng)了“奸商”的奸詐，并使得“良商”寸步艱難。因此，這些傳統(tǒng)輿論影響下的“無(wú)私癖”和“苦行僧”理念背后，道出了商業(yè)傳統(tǒng)的缺失：輿論的枷鎖愈發(fā)嚴(yán)苛，地下經(jīng)濟(jì)便會(huì)愈發(fā)昌盛；也道出了“形式大于內(nèi)容”的本末倒置：程式化的印象不允許被打破，圣壇上的光輝也不許被熄滅，為了迎合大眾對(duì)于形式的需求，從業(yè)者們往往需要犧牲質(zhì)量，甚至回避內(nèi)容。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本是讓人以個(gè)體存在，而非以標(biāo)簽存在。

在允許商品交換的大環(huán)境里，一方面，任何技能都可作為職業(yè)，任何職業(yè)都可以營(yíng)銷；而另一方面人們的幸福也更加依賴于個(gè)體生活，而非依附于某一群體的存在感。因此，并非圣壇的光輝逐漸落寞——圣壇本就不存在，公眾的期望終究是建立在虛無(wú)之上，道德的標(biāo)簽面對(duì)需求和供給的鏈條，是極其脆弱的。佛教價(jià)值普及的書目銷量走高，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)如火如荼，作家的簽售甚至作品的周邊產(chǎn)業(yè)高漲也證明了供需鏈的活力。和尚拿錢，交換以更好地修行場(chǎng)所和內(nèi)容；老師拿錢，交換以更有競(jìng)爭(zhēng)力的教學(xué)質(zhì)量。商業(yè)化并不能證明圣壇職業(yè)的道德淪喪——職業(yè)道德本就不該以“標(biāo)簽印象”為準(zhǔn)；真正衡量一個(gè)人職業(yè)道德的，應(yīng)是他所提供的服務(wù)質(zhì)量和技術(shù)水平。

人人都是商人，即便吃公飯也是如此——羊毛出在羊身上，納稅人的錢是一條被長(zhǎng)期忽略的大動(dòng)脈。

走下圣壇，不僅做一個(gè)良民，而更要在自己的職位上做一個(gè)“良商”，且“言商”。

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